揭开《黄帝内经》的神秘面纱(33)
作者：王力微
第二篇：天人感应、阴阳、五行
第二章 阴阳
二、《黄帝内经》里的阴阳
《黄帝内经》里的阴阳，基本上继承了董仲舒的阴阳说，由于各篇出于不同的人之手，不同的人，有不同的理解和发挥改造，再加上不同的猜测和错别字，汇编在《黄帝内经》里就显得杂乱、互相矛盾，就不足为奇了。
1.《素·阴阳应象大论》：
“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求于本。故积阳为天，积阴为地。阴静阳躁，阳生阴长，阳杀阴藏。阳化气，阴成形。寒极生热，热极生寒。寒气生浊，热气生清，清气在下，则生飧泄，浊气在上，则生腹胀。此阴阳反作，病之逆从也。”
, 百拇医药
按：如果理解为对立的统一，是宇宙一切事物的基本规律，是有道理的。这只能是个原则。具体如何划分阴阳，就不那么容易了。比方说，什么是天？除了地以外，都是天？月亮不也在天上吗？是阳是阴？又，太阳系的水、金、火、土、木星，是阳还是阴？不都在天上吗？另外，地相对于月亮来说，是阳是阴？如果是阳，为什么把它绝对化为阴？
又，春夏为阳，春生夏长，为什么又说阴长？秋冬为阴，秋收冬藏，秋主肃杀，为什么说阳杀？这显然是互相矛盾的。
不过，诡辩家总是能找出理由为谬误、荒唐诡辩的。张志聪曰：“春夏者，天之阴阳也，故主阳生阴长；秋冬者，地之阴阳也，故主阳杀阴藏。”怎么解释怎么有理。
林亿曰：“坤者阴也，位西南隅，时在六七月之交，万物之所盛也，安谓阴无长之理。乾者阳也，位戍亥之分，时在九十月之交，万物之所收杀也，孰谓阳无杀之理。”这又从八卦的角度，解释这个说法是正确的。
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马莳曰：“然天虽主阳，而阳中有阴，故其于万物之生长也；地虽主阴，其于万物之杀藏也。”用阳中有阴，阴中有阳，就很好地把这句“经文”理解透了。
张介宾曰：“阳之和者为发生，阴之和者为成实，故曰阳生阴长；阳之亢者为焦枯，阴之凝者为固闭，故曰阳杀阴藏。”
我个人认为，写这篇文章的人，和其他人并无沟通商量，也并不是按事物的本来面目表述的，为了写文章，为了对偶，就这样写了。其中并无深意，也无道理可言，更无实用价值，就是李柱国，也未必明白这些说法有什么道理。为其诡辩，只能是越辩越糊涂。
《素·阴阳应象大论》：
“故清阳为天，浊阴为地。地气上为云，天气下为雨，雨出地气，云出天气。”
“故清阳出上窍，浊阴出下窍；清阳发腠理，浊阴走五藏；清阳实四支，浊阴归六府。”
, 百拇医药
按：天气都是清的吗？如果没有尘埃微粒，水蒸气是不会变成雨，所以雨实在是浊的。地气是浊的吗？水蒸气是很纯的，未经污染的泉水、地下水是很清的，怎么能说是浊的呢？如果说地水捉，天水清，为什么要喝地下水、泉水，而不直接接雨水喝？雨水不是不能喝，是要经过处理才能喝。
清阳出上窍，吐的痰，呕吐物，呼出来的气体，都从上窍而出，都是清阳，都要收集起来再吃下去或吸进去。如果这样，人带上一个密不透气的面具，不要呼吸新鲜空气，就能吸取清阳。这样的描述，显然是写文章对偶的需要，再加上一点常识，是不需要尊重事实的。
《素·阴阳应象大论》：
“水为阴，火为阳，阳为气，阴为味。味归形，形归气，气归精，精归化。精食气，形食味，化生精，气生形。味伤形，气伤精，精化为气，气伤于味。”
“阴味出下窍，阳气出上窍。味厚者为阴，薄为阴之阳；气厚者为阳，薄为阳之阴。”
, 百拇医药
“气味辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴。阴胜则阳病，阳胜则阴病，阳胜则热，阴胜则寒。”
按：味伤形，吃了有味的东西，对人体这个躯壳，肯定会有伤害吧？水是无味的，只能喝水。根据《内经》的理论，水是咸的，也不能喝。气伤精，也不能呼吸，精被伤了，人还能存在吗？精可以化为气，看起来就是不呼吸，也是要化为气，来伤精的，这可怎么好？气伤于味，就是被味所伤吧？所以，有味的东西，不但不能吃，连闻都不行。怎么办？就要象羽化的道人一样，不吃、不喝、不呼吸，神羽化为仙，形留在人间，任凭其腐烂，或鸟兽琢食，此修身养道之术也。
《素·阴阳应象大论》：
“天不足西北，故西北方阴也，而人右耳目不如左明也。地不满东南，故东南方阳也，而人左手足不如右强也。”
“东方阳也，阳者其精并于上，并于上则上明而下虚，故使耳目聪明而手足不便也。西方阴也，阴者其精并于下，并于下则下盛而上虚，故其耳目不聪明而手足便也。故惧感于邪，其在上则右甚，在下则左甚，此天地阴阳所不能全也，故邪居之。”
, 百拇医药
按：事实果然如此吗？左右眼、左右耳视力、听力有这样的差别，只有在这里才可以知道。大多数人，左手不如右手有力，是事实；可左撇子又怎么说？这也是写文章的人，根据一点显而易见的事实，胡乱发挥，作起对偶文章来了。
2.《金匮真言论》：
“阴中有阴，阳中有阳。平旦至日中，天之阳，阳中之阳也；日中至黄昏，天之阳，阳中之阴也；合夜至鸡鸣，天之阴，阴中之阴也；鸡鸣至平旦，天之阴，阴中之阳也。故人亦应之。”
按：阴中有阴，阳中有阳。这个原则是不错的。哲学原则，没有绝对的界限。把一天划分为四份，就机械化了。从阴变阳，从阳变阴，它们的交接点在哪里？平旦、日中、黄昏、鸡鸣，各在什么时候？能具体化吗？只有日中，可以定位在中午12时，这是个瞬间，以精确计，1秒都算多了。每天12时以后，太阳最厉害，温度也逐渐上升(有太阳的天气)，怎么能说是阳中之阴呢？这只是古人机械的划分，今人不敢有丝毫的改变和质疑，就凭这个，中医的理论已经是一具尸体了!
, 百拇医药
《金匮真言论》：
“夫言人之阴阳，则外为阳，内为阴。言人身之阴阳，则背为阳，腹为阴。言人身之藏府中阴阳，则藏者为阴，府者为阳，肝、心、脾、肺、肾五藏皆为阴，胆、胃、大肠、小肠、膀跳、三焦六府皆为阳。所以欲知明中之阴、阳中之阳者，何也？为冬病在阴，夏病在阳，春病在阴，秋病在阳，皆视其所在，为施针石也。故背为阳，阳中之阳，心也；背为阳，阳中之阴，肺也。腹为阴，阴中之阴，肾也；腹为阴，阴中之阳，肝也；腹为阴，阴中之至阴，脾也。此皆阴阳。表里、内外、雌雄相输应也，故以应天之阴阳也。”
按：这和“万物负阴以抱阳”的伟大理论就冲突了!既然是阴抱阳，一切事物皆如此，难道是腹部抱背部吗？这又是没理解好老子理论的恶果，弄得博大精深的国粹自相矛盾。不是阳尊阴卑吗？怎么脏为阴，府为阳呢？心，君主之官，神明出焉，难道君主可以是阴吗？大肠、膀胱，都是排泄阴浊的器官，为什么属阳？这是有必然的道理，还是某个古人随心所欲的妄言？实在让人不能明白。此外，上半身为阳，心也应该为阳；下半身为阴，肠胃、膀胱也应该为阴，否则是不可理解的。
, 百拇医药
且慢，下面又说了，阳中之阳，心也，心不仅是阳，还是阳中之阳，这才是君主至尊的地位，可是它属于脏呀，应该是不折不扣的阴。在逻辑上，实在是乱成了一锅粥。不过不要紧，因为董仲舒老先生早就力下了规矩，历代皇帝都推崇备至，就是阴要服从阳。谁是阳？经典，以及拉所谓经典做虎皮的所谓权威，他们说什么就是什么，只能深刻理解，决不容有丝毫怀疑，否则，先打你个欺师灭祖、民族虚无主义、不要祖宗的闷棍不可!
3.《生气通天论》：
“凡阴阳之要，阳密乃固，两者不和，若春无秋，若冬无夏，因而和之，是谓圣度。故阳强不能密，阴气乃绝，阴平阳秘，精神乃治，阴阳离决，精气乃绝。”
按：这些话，类似于“大家要保持健康啊!”一类的废话，实质内容，怎样保持，一句也没有。什么叫阴平？什么叫阳秘？具体状态是什么样子？怎样保持？怎样具体操作？谁能解释清楚？就这么些昏话，被吹成了《黄帝内经》的精髓，不亦可怜乎!
(待续), 百拇医药
第二篇：天人感应、阴阳、五行
第二章 阴阳
二、《黄帝内经》里的阴阳
《黄帝内经》里的阴阳，基本上继承了董仲舒的阴阳说，由于各篇出于不同的人之手，不同的人，有不同的理解和发挥改造，再加上不同的猜测和错别字，汇编在《黄帝内经》里就显得杂乱、互相矛盾，就不足为奇了。
1.《素·阴阳应象大论》：
“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求于本。故积阳为天，积阴为地。阴静阳躁，阳生阴长，阳杀阴藏。阳化气，阴成形。寒极生热，热极生寒。寒气生浊，热气生清，清气在下，则生飧泄，浊气在上，则生腹胀。此阴阳反作，病之逆从也。”
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按：如果理解为对立的统一，是宇宙一切事物的基本规律，是有道理的。这只能是个原则。具体如何划分阴阳，就不那么容易了。比方说，什么是天？除了地以外，都是天？月亮不也在天上吗？是阳是阴？又，太阳系的水、金、火、土、木星，是阳还是阴？不都在天上吗？另外，地相对于月亮来说，是阳是阴？如果是阳，为什么把它绝对化为阴？
又，春夏为阳，春生夏长，为什么又说阴长？秋冬为阴，秋收冬藏，秋主肃杀，为什么说阳杀？这显然是互相矛盾的。
不过，诡辩家总是能找出理由为谬误、荒唐诡辩的。张志聪曰：“春夏者，天之阴阳也，故主阳生阴长；秋冬者，地之阴阳也，故主阳杀阴藏。”怎么解释怎么有理。
林亿曰：“坤者阴也，位西南隅，时在六七月之交，万物之所盛也，安谓阴无长之理。乾者阳也，位戍亥之分，时在九十月之交，万物之所收杀也，孰谓阳无杀之理。”这又从八卦的角度，解释这个说法是正确的。
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马莳曰：“然天虽主阳，而阳中有阴，故其于万物之生长也；地虽主阴，其于万物之杀藏也。”用阳中有阴，阴中有阳，就很好地把这句“经文”理解透了。
张介宾曰：“阳之和者为发生，阴之和者为成实，故曰阳生阴长；阳之亢者为焦枯，阴之凝者为固闭，故曰阳杀阴藏。”
我个人认为，写这篇文章的人，和其他人并无沟通商量，也并不是按事物的本来面目表述的，为了写文章，为了对偶，就这样写了。其中并无深意，也无道理可言，更无实用价值，就是李柱国，也未必明白这些说法有什么道理。为其诡辩，只能是越辩越糊涂。
《素·阴阳应象大论》：
“故清阳为天，浊阴为地。地气上为云，天气下为雨，雨出地气，云出天气。”
“故清阳出上窍，浊阴出下窍；清阳发腠理，浊阴走五藏；清阳实四支，浊阴归六府。”
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按：天气都是清的吗？如果没有尘埃微粒，水蒸气是不会变成雨，所以雨实在是浊的。地气是浊的吗？水蒸气是很纯的，未经污染的泉水、地下水是很清的，怎么能说是浊的呢？如果说地水捉，天水清，为什么要喝地下水、泉水，而不直接接雨水喝？雨水不是不能喝，是要经过处理才能喝。
清阳出上窍，吐的痰，呕吐物，呼出来的气体，都从上窍而出，都是清阳，都要收集起来再吃下去或吸进去。如果这样，人带上一个密不透气的面具，不要呼吸新鲜空气，就能吸取清阳。这样的描述，显然是写文章对偶的需要，再加上一点常识，是不需要尊重事实的。
《素·阴阳应象大论》：
“水为阴，火为阳，阳为气，阴为味。味归形，形归气，气归精，精归化。精食气，形食味，化生精，气生形。味伤形，气伤精，精化为气，气伤于味。”
“阴味出下窍，阳气出上窍。味厚者为阴，薄为阴之阳；气厚者为阳，薄为阳之阴。”
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“气味辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴。阴胜则阳病，阳胜则阴病，阳胜则热，阴胜则寒。”
按：味伤形，吃了有味的东西，对人体这个躯壳，肯定会有伤害吧？水是无味的，只能喝水。根据《内经》的理论，水是咸的，也不能喝。气伤精，也不能呼吸，精被伤了，人还能存在吗？精可以化为气，看起来就是不呼吸，也是要化为气，来伤精的，这可怎么好？气伤于味，就是被味所伤吧？所以，有味的东西，不但不能吃，连闻都不行。怎么办？就要象羽化的道人一样，不吃、不喝、不呼吸，神羽化为仙，形留在人间，任凭其腐烂，或鸟兽琢食，此修身养道之术也。
《素·阴阳应象大论》：
“天不足西北，故西北方阴也，而人右耳目不如左明也。地不满东南，故东南方阳也，而人左手足不如右强也。”
“东方阳也，阳者其精并于上，并于上则上明而下虚，故使耳目聪明而手足不便也。西方阴也，阴者其精并于下，并于下则下盛而上虚，故其耳目不聪明而手足便也。故惧感于邪，其在上则右甚，在下则左甚，此天地阴阳所不能全也，故邪居之。”
, 百拇医药
按：事实果然如此吗？左右眼、左右耳视力、听力有这样的差别，只有在这里才可以知道。大多数人，左手不如右手有力，是事实；可左撇子又怎么说？这也是写文章的人，根据一点显而易见的事实，胡乱发挥，作起对偶文章来了。
2.《金匮真言论》：
“阴中有阴，阳中有阳。平旦至日中，天之阳，阳中之阳也；日中至黄昏，天之阳，阳中之阴也；合夜至鸡鸣，天之阴，阴中之阴也；鸡鸣至平旦，天之阴，阴中之阳也。故人亦应之。”
按：阴中有阴，阳中有阳。这个原则是不错的。哲学原则，没有绝对的界限。把一天划分为四份，就机械化了。从阴变阳，从阳变阴，它们的交接点在哪里？平旦、日中、黄昏、鸡鸣，各在什么时候？能具体化吗？只有日中，可以定位在中午12时，这是个瞬间，以精确计，1秒都算多了。每天12时以后，太阳最厉害，温度也逐渐上升(有太阳的天气)，怎么能说是阳中之阴呢？这只是古人机械的划分，今人不敢有丝毫的改变和质疑，就凭这个，中医的理论已经是一具尸体了!
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《金匮真言论》：
“夫言人之阴阳，则外为阳，内为阴。言人身之阴阳，则背为阳，腹为阴。言人身之藏府中阴阳，则藏者为阴，府者为阳，肝、心、脾、肺、肾五藏皆为阴，胆、胃、大肠、小肠、膀跳、三焦六府皆为阳。所以欲知明中之阴、阳中之阳者，何也？为冬病在阴，夏病在阳，春病在阴，秋病在阳，皆视其所在，为施针石也。故背为阳，阳中之阳，心也；背为阳，阳中之阴，肺也。腹为阴，阴中之阴，肾也；腹为阴，阴中之阳，肝也；腹为阴，阴中之至阴，脾也。此皆阴阳。表里、内外、雌雄相输应也，故以应天之阴阳也。”
按：这和“万物负阴以抱阳”的伟大理论就冲突了!既然是阴抱阳，一切事物皆如此，难道是腹部抱背部吗？这又是没理解好老子理论的恶果，弄得博大精深的国粹自相矛盾。不是阳尊阴卑吗？怎么脏为阴，府为阳呢？心，君主之官，神明出焉，难道君主可以是阴吗？大肠、膀胱，都是排泄阴浊的器官，为什么属阳？这是有必然的道理，还是某个古人随心所欲的妄言？实在让人不能明白。此外，上半身为阳，心也应该为阳；下半身为阴，肠胃、膀胱也应该为阴，否则是不可理解的。
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且慢，下面又说了，阳中之阳，心也，心不仅是阳，还是阳中之阳，这才是君主至尊的地位，可是它属于脏呀，应该是不折不扣的阴。在逻辑上，实在是乱成了一锅粥。不过不要紧，因为董仲舒老先生早就力下了规矩，历代皇帝都推崇备至，就是阴要服从阳。谁是阳？经典，以及拉所谓经典做虎皮的所谓权威，他们说什么就是什么，只能深刻理解，决不容有丝毫怀疑，否则，先打你个欺师灭祖、民族虚无主义、不要祖宗的闷棍不可!
3.《生气通天论》：
“凡阴阳之要，阳密乃固，两者不和，若春无秋，若冬无夏，因而和之，是谓圣度。故阳强不能密，阴气乃绝，阴平阳秘，精神乃治，阴阳离决，精气乃绝。”
按：这些话，类似于“大家要保持健康啊!”一类的废话，实质内容，怎样保持，一句也没有。什么叫阴平？什么叫阳秘？具体状态是什么样子？怎样保持？怎样具体操作？谁能解释清楚？就这么些昏话，被吹成了《黄帝内经》的精髓，不亦可怜乎!
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