修道之密(2)
第三，定中生动。
南怀瑾先生云：“久之生机复转，定久了以后这才真叫气脉通啦!这是再进一层的一阳来复，再进一层的活子时，真正的活子时，一个新的生命重新开始。”黄元吉曰；“以此空窍之中，真气积累，久则玄关开而真精生焉。要之恍是光之密，惚是几之微，离中是阴，为恍惚中物，坎中真阳，是杳冥中之精，学者必知之真而后行之至也!”又曰：“玄者深远之谓也，学者欲得至道，必静之又静，定之又定，其中浑无物事，是为无欲观妙，此一玄也，及气机一动，虽有知却不生一知见，是为有欲观窍，此又一玄也，至玄之又玄实为归根之所。”在湛深的禅定空静中神气彻底合一，灵明不昧的本性，便会破茧而出，古人云：“浑沌一觉，即成仙种子”，即猛然一觉“感而遂通”此恢复到父母交合时的先天祖炁与宇宙中来的一点灵阳相合的状态，也就你的本来真我!这便是玄关。“不先将神气二者交会于虚无窟内，积习既久，神融气畅，打成一片，两不分开安有忽然而醒之一觉哉？……混沌内蕴，知觉之神，迨积久久，火力蓄足，忽然阳光发现，烧天灼地，有不可遏之机”。所以，道家形容这一刻是“虚无中之一觉在冥冥中猛然惊醒，一窍开时浑身窍窍开”，换了人间一般，无所不照，无所不觉，如掌上观纹，如果没有那深深的一段禅定，即“寂然不动”为前提，玄关窍是不会开的。故陈撄宁先生曰：“所谓玄关一窍者，学者当于内外
相感，天人合发处求之，此是实语，不是喻言。”当你一旦认识到真我后，你才能谈得上去修道。修道修道 ......
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南怀瑾先生云：“久之生机复转，定久了以后这才真叫气脉通啦!这是再进一层的一阳来复，再进一层的活子时，真正的活子时，一个新的生命重新开始。”黄元吉曰；“以此空窍之中，真气积累，久则玄关开而真精生焉。要之恍是光之密，惚是几之微，离中是阴，为恍惚中物，坎中真阳，是杳冥中之精，学者必知之真而后行之至也!”又曰：“玄者深远之谓也，学者欲得至道，必静之又静，定之又定，其中浑无物事，是为无欲观妙，此一玄也，及气机一动，虽有知却不生一知见，是为有欲观窍，此又一玄也，至玄之又玄实为归根之所。”在湛深的禅定空静中神气彻底合一，灵明不昧的本性，便会破茧而出，古人云：“浑沌一觉，即成仙种子”，即猛然一觉“感而遂通”此恢复到父母交合时的先天祖炁与宇宙中来的一点灵阳相合的状态，也就你的本来真我!这便是玄关。“不先将神气二者交会于虚无窟内，积习既久，神融气畅，打成一片，两不分开安有忽然而醒之一觉哉？……混沌内蕴，知觉之神，迨积久久，火力蓄足，忽然阳光发现，烧天灼地，有不可遏之机”。所以，道家形容这一刻是“虚无中之一觉在冥冥中猛然惊醒，一窍开时浑身窍窍开”，换了人间一般，无所不照，无所不觉，如掌上观纹，如果没有那深深的一段禅定，即“寂然不动”为前提，玄关窍是不会开的。故陈撄宁先生曰：“所谓玄关一窍者，学者当于内外
相感，天人合发处求之，此是实语，不是喻言。”当你一旦认识到真我后，你才能谈得上去修道。修道修道 ......
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